石鼓路天主教堂

    南京石鼓路110号天主堂，是一座典型的天主教堂建筑，具有悠久的历史，民国年间曾为全国最有影响的天主教堂之一，国民政府的一些要员常到这里来做礼拜。

    天主教传入南京是在明朝后期，距今已有400多年历史了。最早在南京建堂传教的是意大利籍的耶稣会传教士利玛窦。他曾三次来南京：第一次是1595年5月，他在南雄刺史王应麒的陪伴下，“渡岭浮江，抵于金陵”，由于地方官“不准接纳”，在南京停留很短时间即折返广州。时间虽短，但他终因亲眼看到明南都的山山水水而沾沾自喜，感到不负此游，还对“上国风光”赞美而发表文章，写了游记，对明朝都城和皇宫都做了热情洋溢的记述。第二次是1597年7月5日，他在礼部侍郎（忠铭）的陪同下从南昌去北京时，路过南京住了十多天。第三次来到南京是1599年2月6日，在南京住了一年多时间，开展了传教活动，结识了徐光启、焦竑、李贽等朝野人士，并在南京正式建立了教堂。

    利玛窦第三次到南京后住的一年多时间内，先住在承恩寺内（今三山街口三新浴室附近），随后移居正阳门（今光华门）内崇礼街西营（细柳营）。不久，便购买了新街口西南罗寺转弯（今螺丝转弯）的一处旧宅（佛教罗汉寺原址），并在此建有个人进行宗教活动的小教堂，时称“罗寺转弯公所”，这是南京有天主教之始，也为石鼓路天主教堂的建立奠定了基础。此后，利玛窦在东郊洪武岗（今卫岗一带）购买了南京刑部主事刘冠南（斗墟）的一座房子，正式建立了南京第一座礼拜堂。落成后，他于这年农历五月十八日离开南京，此后他一直住在北京。南京的教务活动交由郭居静和葡萄牙传教士罗如望主持。后来他俩一去上海，一去澳门，遂指定意大利籍传教士王丰肃在南京主持。1610年，王丰肃收利玛窦的卫岗教堂改为正式大堂，又建了望楼，可览明皇宫。民众认为这是外国传教士对中国朝廷的有意藐视，于是爆发了1616年的南京教案，明廷将王丰肃等敇令送往澳门。

    1637年，天主教又在南京开展传教活动，至1660年中国天主教成立了两个代牧区：一个是以广东为中心的华南代牧区；一个是以南京为中心的华北代牧区。此后，南京教务由罗文藻负责。

    1864年，法籍耶稣会传教士雷俊乘炮舰来到南京，不仅收回了罗寺转弯公所一带的教产，还获得了周围的土地及一所大花园，并开始建堂，1870年建成，定名为“圣母无染玷原罪始胎堂”，这就是今天的石鼓路天主堂。1927年因战争损坏严重，一度被人占用，改为马厩，宗教用品和图书资料几乎荡然无存。只有一座大型“圣体发光”幸存。1928年当时政府拨款15万元重修。

    这座典型的天主教堂建筑，外形简洁，厚重朴实。内拱宽宏，装饰华美，人入其内，仿佛置身于迷幻的天国，极富宗教感染力。

    整个教堂是一座法国哥特式的建筑，呈十字形，长21米，宽13米，高20米，占地面积为561平方米，堂内面积为500平方米，系采取砖木结构，木屋架，瓦楞镀锌铁皮屋面，内部为弧形拱平方块地面，十根圆柱是用砖砌就凿成。教堂入口处为哥特式传的门廊，堂内正中主祭台，门廊上部为唱经楼，内有大钟一只，钟楼顶有十字架堂顶十字架相呼应，使教堂显得更为庄严神圣。整个建筑外墙以砖砌成，堂内绘有各处图案，绚丽壮观。其建筑艺术和装饰艺术当时来说是一流的。

    教堂最为引人注目的是内有四块清代碑刻：分别是《天津条约》部分条款碑，同治元年内阁奉上谕碑，两江总督马新贻、安徽巡抚英翰布告碑，江宁府正堂涂布告碑。从这些碑文看来，都是以政府的公文来保护此堂的。

    石鼓路天主堂历经沧桑，解放前在教堂附近，常见有中国修女或者外国修女出入，都身着蒙首盖面、灰白两色的修女服，路人只能见到他们的一双双眼睛。她们至少是两人同行，目不旁视，不苟言笑，神情严肃。很是神秘。1980年，石鼓路天主堂经整修后于圣诞节恢复了正常的宗教事务活动，是天主教徒来此自由地举行宗教生活的地方。  

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